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Post date: Feb 15, 2017 8:39:10 AM
福音的本質
羅馬書所闡述的主題，是「福音」本身，而不是「傳福音」。今天很多教會強調「傳福音」，卻很少講「福音」是什麼。我們今天對於「福音」概念的理解，經常太過簡化。信仰比較純正的教會，會以為「福音」就是「信耶穌，得永生」；信仰比較偏差的教會，會以為「福音」就是「信耶穌，得鑽石」。當然，「信耶穌，得永生」，是福音的部分內容，是福音的一個面向，但這不是整全的福音。不論是「得永生」還是「得鑽石」，這種片面的福音，都沒有「神的大能」，不能解決人類存在的問題。
今天教會經常強調「傳福音」，正是因為所傳的「福音」不是神的大能，而是沒有能力的「片面福音」，所以教會只好不斷地鼓勵會友出去傳。但綜觀保羅書信，我們會發現這位使徒並沒有用很多篇幅去發動教會傳福音。反之，他用大部分的篇幅在闡述福音的內容，告訴我們「福音是什麼」。他很少講「傳福音」；他講的是「福音」本身。因為「福音」本身就是神的大能，當一間教會認識福音的真理的時候，這間教會自然會被福音本身策動，去傳福音。
值得讓我們為之喪命的福音
「因信稱義」、「因信得生」的福音，絕不是「信耶穌，得永生」那麼簡單。十七世紀偉大的神學家約翰．歐文指出，這福音所顯明的，就是「基督為我死」，讓我們明白生命與死亡的價值。福音的大能讓人知道，基督值得人為祂去死，策動人們捨棄自己的性命去傳福音。今天很多教會講差傳，卻不講這偉大的福音，所以今天北美、亞洲有那麼多宣教士，人數遠遠超過上個世紀，但是真正願意為基督去死的人，卻遠不如一個世紀之前。神不需要成千上萬的軍隊，神只要三百個精兵。教會要闡明福音，就是那值得讓人為之喪命的福音。
透過耶穌基督v.8
「我靠著耶穌基督」幾個字，原文是「透過耶穌基督」。這是指基督作為神與人中間的中保，人通過基督這條又新又活的路，來到神的面前。如果不是透過耶穌基督，人一切的行為，就連人的感恩，都不會被神悅納，因為人總是帶著自己的罪，使感恩的動機扭曲。唯有透過耶穌基督，人所獻上的感謝祭才能被神悅納。
債務 - 榮譽與恥辱 v.14
用「債務」的概念來表達「傳福音」的責任，這在整本新約聖經，僅僅出現這麼一次。「傳福音」的行動，是「福音」本身所生發出來的結果。不能忽略後面更重要的宣告：「這福音本是神的大能」。
斯托得牧師認為「欠債」可以有兩種方式。第一種方式是，假如我跟你借錢，那麼我就欠你的債。第二種方式是，假如一個人給我一筆錢，要我把錢轉交給你，那麼在我把這筆錢交在你手上之前，我就欠你的債。
在新約時代的社會文化處境當中，不論是羅馬文化或猶太文化，都非常看重「榮譽」跟「恥辱」。當封建地主給了僕人一筆錢，要僕人把這筆錢賞賜給他的佃農，只要這筆錢在僕人身上，僕人就欠這些佃農的債。僕人必須立刻把錢分給佃農，否則僕人虧缺了自己的榮譽，更虧缺了主人的榮譽。僕人欠佃農債的責任不是向著佃農，而是向著主人的。佃農只是領受他們不配得的賞賜，但僕人若不把主人託付的錢分給佃農，就是虧缺主人的榮譽。
同理，「福音的債」與其說是基督徒對未得之民的責任，不如說這雖是基督徒欠世人的債，但基督徒負責的對象卻是福音的主。若欠債不還，基督徒背信的對象不是未信之人，而是主。
使徒時代到初代教會的宣教、歐洲殖民時期的宣教，傳福音主要是關乎神的榮耀和主權。但是在20世紀開始的這一波普世宣教運動當中，傳福音變成以人的需要為本。顧念人的需要，完全符合聖經。但福音既是神的大能，那麼傳福音至關重要的，是神的榮耀、神的義、神的信實，應當以神為本。世人因信得生之所以重要，在於人被稱義乃關乎上帝的榮耀。
結語
假如「傳福音」成為以人為中心的活動，所傳的福音很容易淪為「信耶穌，得永生」，甚至「信耶穌，得鑽石」這種片面而膚淺的福音。人們聽到這種福音，想的是「我信耶穌就得永生，不信耶穌就下地獄」。要讓人們被神的榮耀、公義、信實所吸引，被神藉由設立基督作為挽回祭所顯明的愛給激勵，當福音被約化為上天堂、下地獄的賞與罰的時候，十字架討厭和寶貴的地方也就沒有了。人們只要耶穌基督作他們的拯救者，卻不要祂作他們的主。
「福音的債」讓我們明白，傳福音的行動，原來是關乎神的榮耀，當我們欠人福音的債的時候，我們虧缺的是神的榮耀。但是當我們像保羅那樣，甘願盡力把福音傳出去，那麼可以期待有一天親耳聽到主稱讚我們，「又良善又忠心的僕人」。
-- 本文未經講員過目
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