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Post date: May 17, 2018 7:08:23 AM
一、得看見是要彰顯神的大能和榮耀
1. 生來瞎眼的得看見是基於耶穌的主動
這個生來瞎眼的人，可能從來沒想過可以「得看見」。他並沒有主動向耶穌求醫治，而是耶穌主動來醫治他，原因是什麼？因為耶穌告訴門徒說：「趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。」(4-5節) 耶穌是世上的光，祂是奉天父的差遣來到世上，為了在黑暗裡的得看見光。不單在這個黑暗的時代中，讓耶穌的明光照耀，讓在黑暗角落裡看見一曙希望之光，祂更是能夠真真實實的，使生來就是在黑暗世界的瞎子得看見光明。祂就是世上的光，跟隨祂的必不在黑暗裡；透過這個神蹟，讓人更明白這句話。
天生瞎眼的世界裡除了黑暗，還是黑暗。現在不一樣了，可以親身體驗從黑暗中進入光明的快樂。一個人從長期以來在黑暗中，可以脫離黑暗的困鎖，這是莫大的福份。我相信這應該是許多信主的人親身的經歷。從前我們都在黑暗裡，因為遇見耶穌，我們得看見光，不再被黑暗圍困了。
2. 傳統的框框框不住人生的種種
門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」一個人生來瞎眼已經是痛苦，如果他聽到門徒的話，應該是更痛苦。在門徒心中，罪與殘疾或苦難是有相關性的。這是傳統猶太人的觀念。正如中國人也常說種什麼因，得什麼果！善有善報、惡有惡報。到底誰要為這事負責呢？門徒與猶太人認為個人的苦難是由於個人的罪。雖然苦難與罪之間確實有一定的關連，但是聖經卻不容許這原則普遍化的應用在所有個案上。我們不要把世界看作是一種道德機器，好像投一枚硬幣進去機器，一種好的行為就會得到好的結果—獎勵，一種壞的東西就會得到壞的結果—懲罰。當然，行動總是會有後果。但是酒駕可能造成別人受重傷，而他自己逍遙法外。好人不一定沒有苦難，約伯記已經告訴我們了，這也是約伯與他的好朋友爭執的焦點。約伯記教導我們，神否定了這種簡化的苦難神學觀。耶穌也否定。耶穌告訴門徒：「天生失明並不意味著你一定犯了罪、也不意味著你的父母犯了罪。」耶穌說：「神可以透過人的苦難顯出祂的作為來」，醫治生來瞎眼的人使我們認識神無論在肉身上或在屬靈上，都可以照亮人的生命。
二、得看見是出於有信心的行動
耶穌醫治這個瞎子的方法很特別，祂吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上。但是這種將口水與泥土攙和起來的揉搓動作，在安息日是被禁止的。這是法利賽人認為耶穌是個罪人的地方。當耶穌將泥漿和好且抹在瞎子眼睛上後，對他說：「你往西羅亞池子裡去洗（西羅亞翻出來就是奉差遣）。他去一洗，回頭就看見了。」這位瞎子並沒有問問題、也沒有不甘願。他完全順服、沒有任何懷疑。對於一個他從未見過的耶穌的一句話，他就完全聽從去做，這是真信心的表現。瞎子「奉差遣」到「西羅亞」池裡去洗。當他洗過後，回家時就看得見了。這個神蹟的發生，不是因為池水帶有任何醫治能力，當瞎子洗一洗之後，並沒有馬上痊癒，而是回頭時才得看見的。整個神蹟的發生，除了有主耶穌的話，還要有瞎子的順服行動，完全配合主耶穌的吩附來做，沒有任何的懷疑，沒有個人的想法。瞎子能夠「得看見」是出於有信心的行動，願意完全的順服，完全的配合，這個神蹟才能夠完全發生。信心不是單憑眼見，更要用行動來完成。真正的信心必然帶出相對應的行為，使你的生活有所改變。我們是聽道者、也是行道者嗎？我們的信心是紙上的信心，還是又真又活的信心呢？
三、心靈瞎眼的反倒看不見
法利賽人沒有因瞎眼的人得看見而高興，反而專注在安息日醫病的事上，而對耶穌大大的不滿。他們認為如果不遵守安息日，無論是誰，就是有罪的人。而有罪的人怎麼可能行神蹟。他們還多次盤問這個已經得看見的瞎子，也從他的父母得知他是生下來就失明的，他們還是不信，硬要得看見的人和家人都說耶穌是個罪人才罷休。然而這個得看見的人心裡比他們更清楚的說：「我們知道神不聽罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的、神纔聽他。從創世以來、未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從神來的、甚麼也不能作。」（約翰福音九章31～34節）真正的瞎眼不是在肉身上，而是在心靈上。法利賽人原本是能看見的，而且也真的看見了，卻仍然心硬不信，所以耶穌說他們是「有罪的」，開眼反倒是看不見的。原本瞎眼的雖然肉身的眼睛瞎了，但心卻是明亮的。如果法利賽人好像生來瞎眼的人一樣，承認自己無知，就會像他一樣沒罪。可是他們自以為知道，不願意謙卑學習，那麼他們仍然有罪。因為「自以為有知識」的態度，攔阻了他們看見真理。門徒對殘疾與罪之間的認知、法利賽人自以為對律法的堅持、對耶穌的看法等，都是有偏差的想法。我們有沒有對某些人或某些事有偏差的想法。我們又如何面對這些盲點或偏見，我們願意被改變嗎？
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